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一万八千尊神之岛
  • 作者 : 朱刚玄
  • 发布时间 2011.10.25 14:19
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非僧非俗之岛
   
一万八千尊神之岛——济州岛  图片提供:朱刚玄
      济州岛的信仰非僧非俗。与众不同的是,济州岛没有名刹,寺庙的规模大都相差无几。这是由于济州岛人的宗教信仰复杂而造成的吗?李元镇的《耽罗志》中说:济州岛的“风俗尚淫祠”,山林、溪塘、高高低低的山丘、水边或平地、树木和石头等等,皆视为神而祭祀。
      尽管时代在变化,但今天的情形也大致如此。虽然天主教、新教等宗教也传入济州岛,但其发展形式远远比不上陆地。通过“神房”(济州特有的传统巫术形式)等传统信仰的传播,巫术在某种程度上已成为正式的信仰,和当地非僧非俗的佛教一起深入人心。
      最初看到这些像宗教博览会一般驳杂的济州乡土信仰风俗时,儒教的有识之士们对此非常反感,极尽蔑视、非难、攻击之能事。从朱子学者的立场来看,他们连已流传上千年的佛教都无情贬斥,又怎能接受这些巫俗或是非僧非俗的东西呢?儒教与巫术的白热化战争在朝鲜时代就展开了,小规模的宗教战争始终存在,只是没有像西方那样轰轰烈烈而已。
      肃宗28年(1702年),陆地人李衡祥获得了济州统制使的官职,成为了济州牧使。雄心勃勃的他想要在济州岛扎下以儒教为正宗的根基。因此,他下令毁坏了130多座淫祠和佛寺,让400多名巫觋归农。“堂五百、寺五百”都被摧毁了。“五百”尽管有些夸张,但说明许许多多的祠堂在当时都被毁掉了。在儒教的立场上,排佛和除去淫祠都是必要的,因此巫佛都受到了迫害。
 
每个村子都存在的“本乡堂”和“本谱理”
     
   
 “本谱理”的自请妃  图片提供:朱刚玄
济州岛每个村子都设有本乡堂,就像希腊的神殿一样。“本乡”是指村庄的守护神;本谱理(본풀이)的“本”是根本、根源、来历的意思。“谱理(풀이)”是说明、解释的意思。所以本谱理(본풀이)是用巫歌的形式来说明堂神来历的神话传说。就像赫拉和阿弗洛狄忒到神殿接受神托一样,济州人到本乡堂通过神房的“本谱理”来接受神托。
      本谱理分为“一般本谱理”、“堂本谱理”和“祖先本谱理”三种。“一般本谱理”是自然神或普通意义上的神的故事;“堂本谱理”是谈论村庄守护神的来历的;“祖先本谱理”是家族或氏族的故事。从历史的角度来看,本谱理是祖先们流传下来的传说故事,是把共同体成员生存的过程用神话形式谱写而成的民族历史。
在济州岛,找寻神堂就像是寻找济州的精神故乡一样,因为每个村子几乎都有的神堂就是济州精神的巨大贮水池。其实不只是在农村,济州市内到处存在的神堂也会吸引你的目光。
      神堂作为最神圣的地方,受到最高贵的礼遇。它们大都建在树林、海边、溪谷等非常美丽的地方。这让我们觉得神生活的地方也是美丽的。济州岛也有超越素朴之美装饰得华丽庄严的有名神堂。被国家指定为重要民俗地(2001年)的“川外堂”,就因其10幅色彩缤纷的巫神图成为其中的代表。
  
口传文学的代表-优秀的神话
      济州岛的记录文学相对贫弱,但是口传文学却相当丰富,几乎可以说是韩国民谣、说话、巫歌的中心。在商业化、城市化的影响下,传统口传能力不可避免地走向衰退。在这一世界趋势下,济州的口传文学反而以完整地拥有世界水准的神话而自豪。
      由“神房”传承而来的叙事巫歌中关于天地、日月、人类等的创世神话素材丰富多样。济州岛的巫术规模宏大,意义深远。几乎是另一部《旧约᠊创世纪》。人类生存世界的创造,开天辟时的实际状况都在巫术的道场上上演着。而这些,只有依靠口头传承的力量才可能流传下来。
     人们都说,济州岛是“神的故乡”,因为济州岛是和一万八千个神一起生活的岛。如今也是这样吗?当然,神保佑着济州岛人,甚至也保佑着来济州岛观光的游客们。                                           
                                                                                                                                    (翻译/王艳)
 

朱刚玄  contributor@jejuchina.net

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